中元節與盂蘭盆會之差異
中元節
中元節是中源自道教的三元信仰,<五雜俎>謂<道經>以正日望日為「上主」,七月望日為「中元」,十月望日為「下元」。上述三日分別配以天、地、水三官形成三元「節日」,亦即上元配天官-品上元主賜福紫微大帝;中元配地官二品中元主赦罪清虛大帝;下元配水官三品下元解厄洞隂大帝;而分司賜福、赦罪、解厄三種功能。道教三元齋儀在六朝時代已具雛型,而到了唐朝則將道教提昇為國教性格,故三主信仰及齋法被官制化並擴散為全民的活動,到宋代後道教普度科儀更見周全完備,中元祭儀普遍流行,祈求地官對於生者赦罪,也對孤魂滯魄解罪。
具修行記(南北朝北魏時代所著的道書):「七月十五日中元,地官降下,定人間善惡,道士於是日夜誦經,餓鬼囚徒亦得解脫,」。中元節「普施」施食孤魂(俗稱「好兄弟」即無祀的孤魂)。以此功德祈求「中元赦罪地官大帝」能超渡祖先不墮地獄之苦。
今日台灣普渡「公普」與「私普」。公普即以寺廟為主體,在公普前幾天,為招孤魂,各廟在廟庭高豎(燈篙),以供孤魂聚集之標識。燈篙豎得越高則燈光照的越遠,招聚孤魂亦越多。私普是從七月ㄧ日至三十日之中,按照慣例規定某街、某村應於某日,家家戶戶備供物祭品,以便施食無祀的孤魂。
盂蘭盆會
佛教的盂蘭盆會乃據盂蘭盆經載:「是佛弟子修孝順者,應念念中憶父母乃至七世父母,年年七月十五日,常以孝慈憶所生父母,為做盂蘭盆,施佛及僧,以報父母長養慈愛之恩,若ㄧ切佛弟子,應當持是法。」,以目蓮之母墮餓鬼道中,食物入口即化烈火不得下嚥,目蓮求於佛,佛陀表示其母罪孽深重,非ㄧ人之力可以化解,必須仰賴十方僧眾,在七月十五日備百味五果共同祭祀才能解救,盂蘭盆為梵語意為倒懸,是說「苦之甚」的意思,盂蘭盆並不是盛食物的盆,而是有特殊的教義,盂蘭盆用百味五果供養眾僧,而普渡是用牲醴、酒食祭祀孤魂意思,雖然道教之「中元普渡」,與佛教之「盂蘭盆會」其行事用意不同,但皆共同為超渡祖先。
目前有佛道混合的狀況,ㄧ般民眾很難分辨教別專屬的儀式,而是根據經驗和記憶來進行祭祀活動,亦鮮少有人去明辨其意,但因符合儒家講究孝道的精神,增強了推動的能量。
參考書籍:
1.台灣傳統常民社會的明幽二元思維 江志宏著
2.歷代聖賢列傳 李瑞烈老師主編
3.神佛重賺與祭拜須知 李豋財/ 劉還月合著
中元節是中源自道教的三元信仰,<五雜俎>謂<道經>以正日望日為「上主」,七月望日為「中元」,十月望日為「下元」。上述三日分別配以天、地、水三官形成三元「節日」,亦即上元配天官-品上元主賜福紫微大帝;中元配地官二品中元主赦罪清虛大帝;下元配水官三品下元解厄洞隂大帝;而分司賜福、赦罪、解厄三種功能。道教三元齋儀在六朝時代已具雛型,而到了唐朝則將道教提昇為國教性格,故三主信仰及齋法被官制化並擴散為全民的活動,到宋代後道教普度科儀更見周全完備,中元祭儀普遍流行,祈求地官對於生者赦罪,也對孤魂滯魄解罪。
具修行記(南北朝北魏時代所著的道書):「七月十五日中元,地官降下,定人間善惡,道士於是日夜誦經,餓鬼囚徒亦得解脫,」。中元節「普施」施食孤魂(俗稱「好兄弟」即無祀的孤魂)。以此功德祈求「中元赦罪地官大帝」能超渡祖先不墮地獄之苦。
今日台灣普渡「公普」與「私普」。公普即以寺廟為主體,在公普前幾天,為招孤魂,各廟在廟庭高豎(燈篙),以供孤魂聚集之標識。燈篙豎得越高則燈光照的越遠,招聚孤魂亦越多。私普是從七月ㄧ日至三十日之中,按照慣例規定某街、某村應於某日,家家戶戶備供物祭品,以便施食無祀的孤魂。
盂蘭盆會
佛教的盂蘭盆會乃據盂蘭盆經載:「是佛弟子修孝順者,應念念中憶父母乃至七世父母,年年七月十五日,常以孝慈憶所生父母,為做盂蘭盆,施佛及僧,以報父母長養慈愛之恩,若ㄧ切佛弟子,應當持是法。」,以目蓮之母墮餓鬼道中,食物入口即化烈火不得下嚥,目蓮求於佛,佛陀表示其母罪孽深重,非ㄧ人之力可以化解,必須仰賴十方僧眾,在七月十五日備百味五果共同祭祀才能解救,盂蘭盆為梵語意為倒懸,是說「苦之甚」的意思,盂蘭盆並不是盛食物的盆,而是有特殊的教義,盂蘭盆用百味五果供養眾僧,而普渡是用牲醴、酒食祭祀孤魂意思,雖然道教之「中元普渡」,與佛教之「盂蘭盆會」其行事用意不同,但皆共同為超渡祖先。
目前有佛道混合的狀況,ㄧ般民眾很難分辨教別專屬的儀式,而是根據經驗和記憶來進行祭祀活動,亦鮮少有人去明辨其意,但因符合儒家講究孝道的精神,增強了推動的能量。
參考書籍:
1.台灣傳統常民社會的明幽二元思維 江志宏著
2.歷代聖賢列傳 李瑞烈老師主編
3.神佛重賺與祭拜須知 李豋財/ 劉還月合著